Нужны ли храмы и ступы?

Так приводите. Только не забывайте, что есть ещё более древние правила логики и верного познания. Против них тексты бессильны. Кстати, по этому вопросу и учителя не нужны - тут всё логично, а список посторен в такой очерёдности в связи с соответствием списку скандх и дхарм.

Бандеровцев чтоли? Хотя, об этом можно было догадаться по фото бритоголовых с ножами и собаками.

Так тогда зачем ступы и храмы, если смысл ступ и храмов в них не находится? "Внешние опоры" - они где существуют, откуда их признание за таковые происходит, в ступах или в мозге?

ЭТАП ДУХОВНОГО РАЗВИТИЯ ВЫСШЕЙ ЛИЧНОСТИ
ЭТАПЫ ПРАКТИКИ [БОДХИСАТТВЫ]
[МЕТОДИКА ПРАКТИКИ ОБЩЕЙ МАХАЯНЫ]
§2. Установление последовательности

Оно тройственно:

а. Очередность

Бескорыстие, ни к чему не привязанное даяние позволяет принять [обеты] нравственности. Обладая нравственностью, надежно отвращающей от проступков, мы становимся терпеливыми к [причиняемому нам] злу. Если в трудностях обладаем непреклонным терпением, то возможность отступления мала, и поэтому мы способны к усердию. Если усердствуем денно и нощно, вырабатывается самадхи, способность к длительному установлению мысли на любом благом объекте. При медитативной погруженности ума приходит постижение реальности как она есть.

б. Степени совершенства

Каждая последующая [парамита] совершеннее предыдущей.

Не трудитесь, ньингма. Я легко могу привести здесь цитату из того же "Лам-рима":

Кроме того, это ПОЛНОСТЬЮ расходится с Учением Махаяны и Ваджраяны, где прямо говорится о параллельном накоплении Заслуг и Мудрости, "подобно птице с двумя крыльями".

Насчет "бритоголовых" - эт вы лихо хватили по отношению к буддийским монахам! Радость Вообще-то не только бандеровцев, но и всех тех, кто выступает против великодержавного российского шовинизма.

"Внешние опоры" потому и "внешние", что они являются внешними "якорями" для поддержания тех или иных внутренних состояний, пока последние не разовьются настолько, чтобы быть самодостаточными.

Вот видите. Вы читаете только то, что хотите прочесть.

Вы достаточно агрессивно отстаиваете свою ситуацию - а Вам не приходило в голову, что это потому, что она НУЖДАЕТСЯ в отстивании? Иначе Вы просто не обращали бы внимания - ни на меня, ни на БФ.....

У меня никогда не хватит авторитета убедить Вас в чем-либо. Будь я хоть трижды кем-нибудь, а я - никто.

Вы только сами сможете разрулить свою ситуацию. Просто через пять лет, в это же время - вспомните эти слова. И - проанализируйте изменения в своей ситуации. Это ведь не сложно, правда?
Счастливо, господа. Берегите себя.

А я в свою очередь нашёл цитату из Олега Мужчиля, где он разделяет мою точку зрения:
Цитата:
Кроме того, это ПОЛНОСТЬЮ расходится с Учением Махаяны и Ваджраяны, где прямо говорится о параллельном накоплении Заслуг и Мудрости, "подобно птице с двумя крыльями".

Все парамиты практикуются одновременно, т.к. без мудрости даяние приведёт в дурной удел - можно пожертвовать героин наркоману. Даяние - это отказ от я и моё, а это уже праджня, следовательно буддийская дана (эффективная) всегда идёт вместе с праджней. Или взять самадхи.

т.к. никакого росиийского великодержавного шовинизма нет. А если его и вообразить себе, то чем он хуже американского шовинизма, британского шовинизма, "еврейского мирового заговора" или мусульманской экспансии?

Ну и далее незнание истории - Россия - это колония Украины, так что бандерцы, подогреваемые американскими деньгами, выступают сами против себя, против своего же шовинизма великодержавного.

И Вы после этого говорите, что Вы в Ньинма, где доминирует воззрение виджнянавады, тупо отрицающей всё внешнее. И все опоры кстати тоже, синоним виджнянавады - нираламбанавада, т.е. учение о безопорности.

что вы делаете на форуме "неправоверных"? Самоутверждаетесь?

Вы в Ньинма, где доминирует воззрение виджнянавады

Эта школа имеет и несколько других названий: виджнянавада («учение о сознании», «теория сознания»), виджняптиматра («только лишь осознавание»), виджнянаматра («только лишь сознание») и читтаматра («только лишь психическое»). В Индии термины виджняптиматра и читтаматра рассматривались как абсолютные синонимы, тогда как в Китае (и в меньшей степени в Тибете) первый термин (кит. вэй ши) обозначал учение классической йогачары, а второй (кит. вэй синь ) — доктрину теории Татхагатагарбхи

Основной тезис йогачары восходит к Дашабхумика сутре («Сутра десяти ступеней»), где провозглашается следующее положение: «Что касается трех миров, то они есть не что иное, как только лишь сознание». Поэтому йогачару часто сравнивают с европейскими формами идеализма, особенно с идеализмом Беркли. Однако это совершенно неверно.

Во-первых, в отличие практически от всех видов европейского идеализма, йогачара отнюдь не рассматривает сознание (виджняну) как Абсолют, или первосубстанцию. Напротив, сознание есть проблема, которую следует решить, ибо именно сознание представляет собой источник различений и ментальных конструктов, формирующих сансару. Здесь следует обратить внимание на то, что сутра говорит, что именно троемирие (траялокья), а не «все» вообще и тем более не нирвана «есть только лишь сознание». В ходе своей практики йогин постигает природу, функции и корни сознания, конструирующего сансарическое бытие, и изживает его, заменяя сознание (с необходимостью требующее субъектно-объектную дихотомию и формирующего ее) на недвойственный, недихотомичный (адвая) гносис-знание (джняна).

Во-вторых, западные формы идеализма (прежде всего берклианство) отрицают реальность материи, сводя ее к комплексу восприятий по принципу esse est percipii («быть значит восприниматься»), но признают реальность субстанциальной души (субъекта) и божественного духа, вкладывающего в душу ее «идеи», которые она проецирует вовне. Йогачара считает иллюзией и внешние объекты, и воспринимающий их субъект (не говоря уж об отрицании ею «божественного духа»). Здесь, правда, нужно сделать две оговорки. Прежде всего, нужно сказать, что йогачара считает иллюзорными не столько сами объекты, сколько их «овнешвленность», а именно то, что они воспринимаются нами как внешние по отношению к сознанию. Затем, хотя эмпирический субъект и пуст, будучи лишь относительным коррелятом эмпирических объектов, он тем не менее некоторым образом первичнее их, поскольку именно с ним отождествляет себя предшествующее субъектно-объектной дихотомии коренное, или базовое, сознание (алая-виджняна). Но и алая-виджняна — не абсолют, а лишь корень и источник ментального конструирования и сансарического существования. Главная идея йогачары — не отрицание объективного существования материи (как у Беркли), а изживание иллюзии, выражающейся в том, что качества и свойства сознания мы приписываем внешним объектам, на которые эти качества и свойства проецируются.
"Введение в буддизм" Торчинов Е.А.

Цитата:
что вы делаете на форуме "неправоверных"? Самоутверждаетесь?
Развлекаюсь конечно, что же еще? "Они так смешно лопяются" (С)

http://www.ningma.org.ua/forums/tools.php?action=rules