Восемь мирских тхар: как омрачения формируют сансару и методы их преодоления

Восемь мирских тхар как основа сансарического сознания

Восемь мирских состояний (тхар) образуют фундамент сансарического существования и определяют поведение большинства людей. Эти восемь состояний разворачиваются из трёх основных ядов омрачённого сознания: желания получить, желания избежать и желания сохранить. Каждое из этих желаний создаёт пару противоположностей, которые управляют нашей психической реакцией на внешние события.

Первая пара — убыль и прибыль (потеря и приобретение). Человек страдает, когда не получает желаемого, и радуется, когда получает. Эта реактивность делает поведение механистичным и роботоподобным, подобно условному рефлексу собаки Павлова. Внешний стимул запускает внутреннее состояние, и человек становится зависим от внешних раздражителей. Понимая интеллектуально, что такое поведение неправильно, мы всё равно подчиняемся глубинному сознанию, которое заставляет нас радоваться или страдать как рефлекс.

Вторая пара — счастье и несчастье (удовлетворённость и неудовлетворённость). В состоянии счастья человек видит мир одним образом, в состоянии несчастья — совершенно иначе. Это указывает на реактивность нашего сознания. Мы не воспринимаем мир таким, как он есть на самом деле, а через светофильтр наших эмоциональных состояний. Как путник в лесу, собирающий грибы: если надеть жёлтые очки, все мухоморы будут казаться красными, или наоборот, вы не заметите ядовитые грибы и можете отравиться.

Третья пара — хвала и хула (похвала и порицание). Если человек зависит от внешних подкреплений своих действий, он становится рабом чужого мнения. Получив похвалу, он продолжает дело; получив критику, он прекращает его, хотя его интеллект понимает необходимость этого дела. Его реактивное сознание (клиштаманос — заклишованный, загрязненный ум) отдаёт команду прекратить, не осмысляя, компетентен ли критикующий. Это игнорирует принцип экологичности информации: нужно учитывать, является ли источник авторитетным в данной области.

Четвёртая пара — слава и бесславие (известность и неизвестность). Это более широкое понятие, чем простая похвала. Речь идёт о стремлении быть значимым, авторитетным, престижным в глазах других. Это номинализация — абстрактное понятие, которое нельзя пощупать, но которое сильно движет людьми. Различие между славой и хвалой в том, что хвала относится к конкретным действиям, а слава — к общей оценке личности в обществе.

Три основных яда омрачённого сознания

Все восемь мирских состояний являются расщеплением трёх основных ядов, или клеш: желания (жажды), отвращения (ненависти) и неведения (тупости, иллюзии). Эти яды — не внешние силы, а фундаментальные искажения восприятия реальности.

Желание порождает гравитацию к приятному: мы хотим прибыли, счастья, хвалы, славы. Отвращение порождает отталкивание от неприятного: мы избегаем убыли, несчастья, хулы, бесславия. Неведение — это заблуждение относительно природы явлений, неспособность видеть реальность такой, какая она есть. Это условие, при котором два первых яда вообще могут действовать.

Большинство людей движимы именно этими восемью мирскими состояниями, а не здравым смыслом и рациональностью. Они реагируют на кнопки, которые нажимают друг другу, вместо того чтобы действовать осмысленно. Люди часто ищут смысл там, где его нет, или придумывают ложные причины событий — например, теории всемирного заговора. На самом деле события происходят потому, что люди следуют своим интересам и играют по определённым правилам; никакой грандиозный заговор не может продержаться столетия, так как аристократия и элиты вырождаются уже за 200-300 лет.

Влияние мирских тхар на восприятие и поведение

Зависимость от восьми мирских состояний создаёт множество психологических и психосоматических проблем. Когда человек ориентирован на внешние подкрепления, у него постоянно выделяются гормоны стресса — адреналин, кортизол, различные вещества, влияющие на пищеварение и общее состояние. Организм находится в состоянии боевой готовности или депрессии в зависимости от получаемых сигналов.

В состоянии постоянной зависимости от чужого мнения человек тратит огромное количество психической энергии. Вместо того чтобы действовать согласно реальной ситуации и своим компетентностям, он ориентируется на оценки некомпетентных людей. Это приводит к тому, что люди отказываются от полезных дел, потому что получили критику, или занимаются бесполезными делами, потому что получили похвалу.

Современная психология и нейролингвистическое программирование описывают методы манипулирования, которые используют именно эту зависимость. Реклама создаёт условные рефлексы: если вам нравится красный цвет, рекламодатель оденет продукт в красную упаковку, и вы будете воспринимать его как привлекательный, даже если в действительности качество не изменилось. Мы воспринимаем не объективную реальность, а проекцию наших эмоциональных состояний.

Осознание мирских тхар как первый этап практики

Первый и важнейший этап работы с мирскими состояниями — это их узнавание и отслеживание в собственной психике. Когда человек начинает замечать, на какие кнопки его нажимают, когда он видит свою мотивацию вместо того чтобы её выдумывать, его сознание уже выходит из подсознательного уровня на уровень осознания.

Психологический закон гласит: то, что выведено из подсознания на уровень сознания, теряет власть над человеком в значительной степени. Это происходит потому, что сознание получает возможность наблюдать процесс со стороны, из третьей позиции, вместо того чтобы быть полностью идентифицированным с реакцией.

Простое отслеживание восьми мирских состояний уже является мощной практикой. Человек, замечающий: «Сейчас я реагирую на убыль, сейчас на прибыль, сейчас на критику, сейчас на похвалу» — уже поднимается на метауровень выше. Он видит паттерны вместо того чтобы быть захвачен ими. Как сказано в учении, практика открывает глаза — человек с завязанными глазами натыкается на ценные предметы и травмирует себя, а с открытыми глазами может ими пользоваться.

Использование противоядий и замещение клеш

Однако одного осознания недостаточно. Нужно использовать специальные практики и противоядия. В буддийской психологии клеши (омрачения) называются ядами, и для каждого яда существует своё противоядие, как для укуса кобры существует противокобровая сыворотка. Неправильно применить противоядие от укуса гюрзы — оно не поможет.

Основной принцип работы с мирскими состояниями — это не борьба с ними, а замещение. Омрачение — это отсутствие света, не отдельная сущность. Для рассеивания мрака нужно не махать кулаками в темноте, а включить свет. Аналогично, вместо того чтобы подавлять клеши, нужно развивать противоположные состояния: доброжелательность, сострадание, сорадование, беспристрастность.

Развитие доброжелательности может происходить двумя способами. Первый — применение её как противоядия, когда яд уже возник (человек разозлился, и мы развиваем доброту). Второй и более эффективный — развитие доброжелательности как базового отношения к миру, при котором яд вообще не возникает. Человек видит, что другой заблуждается или действует неправильно, но воспринимает это не с раздражением, а с доброжелательным пониманием: «Ничего личного».

Более четыре безмерных состояния (махамайтри, махакаруна, мудита, упеккха) заполняют психическое пространство, которое ранее было заполнено клешами. Это не создание чего-то искусственного — состояния уже присутствуют в нашей природе, но покрыты омрачениями. Практика пробуждает эти заложенные в нас способности, как открытие глаз, которые уже существуют.

Изменение мировоззрения как фундамент трансформации

Глубокое изменение происходит не через постоянную чистку клеш (что напоминает борьбу с симптомами болезни вместо лечения причины), а через изменение базового мировоззрения. Если человек воспринимает мир как агрессивный по отношению к себе, у него будет постоянное напряжение и развить доброжелательность будет очень трудно.

Правильное видение — это восприятие мира как нейтрального. Мир ни добрый, ни злой; он просто существует. В нём есть различные интересы, люди играют по определённым правилам, потому что их интересы совпадают. Человек должен отстаивать свои интересы, но это не требует враждебности — просто адекватного видения ситуации.

Буддийская практика в целом — это восстановление нормального видения мира. Слово «Будда» происходит от «буддхи» и означает не «просветлённый», а «пробуждённый, проснувшийся». Человек спал и видел сон, который не имел отношения к реальности, хотя содержал элементы реальности. Когда он просыпается, он видит, что всё на самом деле совсем не так, как ему казалось.

Современная нейролингвистика использует похожие методы: восстановление адекватной метамодели мировосприятия, удаление номинализаций (пустых абстракций), проверка компетентности источников информации. Буддийская психология и современная прикладная психология в этом пункте пересекаются.

Практические уровни освобождения и поэтапное развитие

Практика не является линейной. Разные практики убирают разные уровни омрачений, как разные лекарства лечат разные болезни. Человек, который только начинает практиковать, не может сразу ожидать, что у него не будет возникать раздражение — это уровень продвинутости, которого нужно достичь постепенно.

Это как обучение езде на велосипеде. Сначала нужно научиться просто ездить, потом ездить на одном колесе, потом выполнять трюки. Невозможно прыгнуть на одно колесо с самого начала. Аналогично в практике: сначала мы работаем с более грубыми уровнями омрачений (десять оков), потом постепенно углубляемся.

Первая окова — это ошибочное восприятие собственного «я» как цельной, неделимой сущности. Когда человек начинает практиковать осознанность, он перестаёт видеть себя как монолит и начинает различать отдельные компоненты: эмоции, представления, образы, мысли, стереотипы. Это уже значительное ослабление этой оковы.

По мере практики человек видит, что многие его поступки и состояния были обусловлены социальными догмами, ритуалами и установками (шилабата парамаса). Он перестаёт жить ради соответствия этим установкам и становится более автономным. Затем практика углубляется дальше, на уровни всё более тонких омрачений.

Результаты работы с мирскими тхар в повседневной жизни

Когда человек освобождается от восьми мирских состояний, его жизнь кардинально улучшается. Во-первых, высвобождается огромное количество психической энергии, которая ранее тратилась на реактивные состояния и попытки угодить внешним стимулам.

Во-вторых, человек становится менее подверженным манипуляции. Он видит социальные «крючки» и может избегать их. Как муха, которая видит открытую форточку рядом со стеклом, человек видит проходы в социальной ткани и имеет более широкий угол обзора для анализа ситуаций. Его тяжелее «поймать» на социальные уловки.

В-третьих, человек становится более рациональным и действует согласно здравому смыслу, а не согласно эмоциональным реакциям. Он может различить истинные причины событий от фантазий, может оценить компетентность источников информации, не будет требовать осмысленности в сфере, где её нет по определению.

В-четвёртых, уменьшается страдание. Это происходит не потому, что жизнь становится райской, а потому что исчезают ненужные психические реакции на естественные события. Человек может испытывать физическую боль, но его ум остаётся спокойным. Он видит собственные ошибки и чужие недостатки без реактивного раздражения.

Буддийская психология как диагностика и методология

Учение (Дхарма) можно сравнить с большой аптекой. От человека зависит правильная диагностика своей болезни и правильное применение лекарств. Неправильно просто брать любые практики подряд и ожидать результата — это как залезть в аптечку и съесть всё подряд, а потом удивляться, почему лучше не становится или становится только хуже.

Каждая практика предназначена для конкретной клеши. Существуют практики, которые предотвращают возникновение зла (профилактические), практики, которые убирают уже возникшее омрачение, и практики, которые работают с более глубокими уровнями. Это различие важно для правильного применения методов.

Работа с восьмью мирскими тхар является одновременно практикой развития осознанности и практикой изменения восприятия мира. По мере углубления этой работы человек начинает видеть мир таким, какой он есть на самом деле, без искажений, и эта адекватность восприятия становится источником большей свободы, большего видения реальности и большего блаженства — не обусловленного внешними обстоятельствами, а вытекающего из внутреннего просветления.