Две истины в буддийском учении: относительная и абсолютная реальность. Учение Дорже Жамбо-ламы

Две истины как основа буддийского учения

Учение Будды кардинально отличается от других духовных систем тем, что предоставляет не только чистые намерения, но и мудрость для их осуществления. Это Совершенство в Мудрости (Праджня-парамита) порождает Искусность в Методах (Упайя-парамита) и Совершенство в Силах (Бала-парамита). Две истины составляют фундамент буддийского воззрения и позволяют всестороннему понять природу реальности.

С относительной точки зрения существует классификация на относительную и абсолютную истину. Однако с точки зрения самой реальности эти две истины неделимы и представляют единое целое. Любое явление, входящее в две истины, включает в себя то, что воспринимает, и того, кто познаёт. Существует три вида познающих, соответствующих трём уровням понимания реальности.

На первом уровне есть и проявление, и удержание объектов как реально существующих. На втором уровне есть проявление, но за ними не держатся как за истинно существующие. На третьем уровне нет ни удержания, ни проявления двойственности. Эти три этапа также известны как неправильное знание, знание, понимающее относительное, и знание, понимающее абсолютное.

Ошибочное знание и различающая мудрость

Неправильное знание представляет собой ошибочное явление с обычной точки зрения, когда чистые вещи воспринимаются как нечистые, непостоянные вещи считаются постоянными, а постоянные вещи воспринимаются как непостоянные. В самом начале практики очень важно учиться и развивать различающую мудрость, чтобы действительно понимать, что правильно, а что неправильно.

Иногда добродетельные вещи мы считаем недобродетельными, а недобродетели считаем добродетелями, воспринимая множество загадочных и мистических вещей. Поэтому необходимо серьёзно проанализировать и проверить свои представления, не придерживаясь неправильного знания. Существует семь видов взаимозависимости: если нет другого берега, то нету и этой стороны; если нет отца, то нет сына и наоборот; если нет причины, то нет плода.

Все относительные явления можно свести к двум истинам, позволяя применить это понимание к любым явлениям — от микрофона до цветка, от нашего тела до речи и ума. Практика анализа непостижимой причинно-следственной связи показывает, что всё, что воспринимается обычным умом, содержит элементы непостижимости и иллюзорности.

Относительная реальность и непостоянство

Относительная истина охватывает все проявления, которые воспринимаются нами как реальные в повседневной жизни. Цветок, который мы видим, является относительным цветком потому, что он родился, вырос, сейчас находится здесь, но постепенно стареет и исчезнет. Это цикл относительного существования. Однако сущность этого цветка — его абсолютная истина — не содержит рождения, созревания и смерти.

Когда мы анализируем относительные явления, они становятся всё более непостижимыми. Спрашивая «что такое микрофон?», мы обнаруживаем, что микрофон — это не определённый объект, а просто название, данное нагромождению частиц. Какую именно часть микрофона мы видим? Прошлый микрофон, будущий или настоящий? Попытка ухватить радугу иллюстрирует иллюзорность относительных явлений.

Всё, что проявляется на относительном уровне, имеет приходящую, пустотную и обманчивую природу. Когда вы это понимаете, у вас становится меньше хватания, цепления, меньше желания и привязанности, и тогда ум становится более просторным.

Относительная реальность включает четыре окончания: рождение заканчивается смертью, богатство переходит в бедность, высокое положение заканчивается падением, встреча заканчивается расставанием. Понимание этой непостоянности является ключевым для правильного отношения к жизни и практике Дхармы.

Абсолютная истина и неделимость двух истин

В абсолютной истине не существует рождения, смерти, существования или несуществования. Это дармату — абсолютное пространство реальности, естественное пространство, сама реальность. В этом пространстве нет понимания и непонимания, нет запутанности или незапутанности, нет правильного и неправильного, благого и неблагого, сансары и нирваны.

Однако условные понятия вроде «понимания» или «постижения» используются нами для обозначения распознавания абсолютного состояния. Познающий ум распознаёт сам себя, свою собственную сущность, и тогда всё знание становится подвластно уму. Реальность не существует и одновременно существует — она запределена понятиям существования и несуществования.

На абсолютном уровне невозможно говорить о разделении на две истины. Великая неконцептуальная простота абсолютной сферы не содержит основания для проведения каких-либо разделений на два уровня реальности. Она совершенно свободна от любых концептуальных усложнений. Нет основы, ни Бога, ни ламы — только ваша собственная природа реальности, растворяющаяся в единстве.

Единство проявления и пустоты

Все проявления являются единством светоносности и пустоты. Светоносность — это способность сознания познавать, проявлять себя. Пустота — это отсутствие независимого, истинного существования. Эти два аспекта неразделимы: проявление является пустотой, а пустота проявляется как множество форм.

Наш нос, глаза, тело, речь и ум уже являются совершенными и просветлёнными. В них не нужно ничего менять, так как менять значит создавать искусственное и преувеличенное. Относительное и абсолютное не отличны друг от друга: абсолютное относительно, а относительное абсолютно. Природа этого цветка присутствует в нём самом; нет необходимости от чего-то избавляться или что-то добавлять.

Если мы постигли реальность, это чудесно. Потому что утомляющее разделение на две стороны создаёт большие проблемы. Все концептуальные усложнения и двойственные разделения исчерпываются в природе реальности, которая является вашей собственной природой.

Три вида сострадания в буддийской практике

Существует три вида сострадания, соответствующих разным уровням понимания. Мирское сострадание — это фактически обычная жалость, связанная с психологическими тонами «задабривания» и «сочувствия». Оно работает со следствием, но не причиной страдания. Например, дача наркотика наркоману в состоянии ломки выглядит состраданием, но не устраняет причину его страдания.

Сострадание Относительной Бодхичитты основано на понимании Относительной Истины: бренности, изменчивости, тягостности сансарического существования. Оно выражается в искреннем желании избавить живых существ от этого омраченного состояния. Это уже более глубокое сострадание, чем мирское.

Сострадание Абсолютной Бодхичитты основано на познании абсолютного состояния Пустотности (Шуньяты) и на гармонизации всех проявлений и живых существ, чтобы они успокоились в этом состоянии. Настоящее сострадание не потакает слабости, а делает человека сильнее, чтобы тот смог сам устранять причины своего страдания. Состояние сострадания не отрицает деятельного сострадания.

Практика и медитация на пути к просветлению

Важно различать випашьяну от просто наблюдения состояний сознания. Отслеживание состояний сознания — это смирти (внутренняя осознанность), а випашьяна связана с проникновением в природу этих состояний и, в конечном итоге, в природу самого сознания. Существует три уровня медитации: детская медитация с анализом каналов, детальная медитация с анализом относительного и абсолютного, и, наконец, не-медитация — лучшая медитация.

Не-медитация означает, что ничего не делается, но всё уже сделано. Практикующий ни о чём не медитирует и достигает исключительного основополагающего ума. На абсолютном уровне не нужно говорить о медитации, в которой различают существование и несуществование. Процесс анализа относительного приводит к растворению лёда относительных вещей в воде абсолютной истины. В момент, когда практикующий не может найти ни малейшего следа различий, появляется покой, спокойствие, умиротворение.

Постепенный путь практики, основанный на изучении, размышлении и медитации, является более надёжным и глубоким. Прямой путь, требующий полной преданности учителю и способности сразу воспринять сущностные наставления, встречается редко и содержит определённые опасности для неподготовленного ума. Поэтому важно постепенно развивать уверенность, веру и преданность через изучение буддийского учения.

Природа ума и основополагающее сознание

Корень сансары и нирваны — это основной ум, фундаментальное сознание. Из него возникают мысли благие и неблагие, но сам основной ум остаётся неделимым и содержит в себе все возможности проявления. Благое и неблагое обладают одной сущностью, не разной. Когда мы говорим, что наш ум сейчас неблагой и полон тревожащих эмоций, это не значит, что основной ум был загрязнен или изменён.

Основной ум присутствует всегда как универсальная основа, потому что он не зафиксирован ни на благом, ни на неблагом. Когда практикующий понимает, что всё возникает из одного источника, он понимает, что ничто не нужно отбрасывать или принимать. Нечего отрицать, не нужно ничего искать, не нужно ничего утверждать. Это срединный путь — пребывание в основополагающем уме, свободное от крайностей.

Понимание собственного ума — очень просто, но очень важно. Каждый день анализируя и смотря на самих себя, мы постигаем корень сансары. Если мы поймём этот корень, то легко поймём всю сансару и нирвану. Объект нашего собственного ума — это самый простой путь к реализации абсолютной истины.

Четыре повороты колеса учения и две школы интерпретации

В тибетской традиции существует два основных подхода к пониманию абсолютной истины: Рантонг (собственная пустота) и Жентонг (пустотность от другого). Рантонг подчеркивает, что каждый объект пуст от независимого существования в силу собственной природы. Жентонг подчеркивает, что в уме есть естественный потенциал, светоносность, которая пуста от двойственности восприятия.

Второй поворот колеса учения Будды больше связан с Праджня-парамитой и подчеркивает пустоту, сущностную природу. Третий поворот колеса учения говорит о природе Будды и естественном нашем потенциале, подчеркивая светоносность. На относительном уровне мы говорим о Рантонге и Жентонге, но на абсолютном уровне таких названий не существует.

Во всех учениях Будды, независимо от поворота колеса, пустота и светоносность — это два аспекта одной реальности. Пустота — это светоносность, а светоносность — это пустота. Их невозможно разделить. Сущность светоносна, а светоносность пуста по природе. Это единство является окончательной реальностью, выходящей за рамки концептуальных крайностей существования и несуществования, постоянства и ничто.

Спешность практики и примеры великих учителей

Буддийское учение подчеркивает необходимость срочного, немедленного действия на пути к просветлению. Не существует уверенности в непостоянстве — оно может атаковать в любой момент. Поэтому когда представляется шанс встретить учителя и получить сущностные наставления, нужно действовать быстро, не откладывая.

История молодого монаха из монастыря Закчена иллюстрирует эту необходимость спешки. Увидев спешащую на помощь женщину, он понял, что сам заблуждается, не практикуя искренне. Получив указание встретиться с великим учителем Джигми Лимпой, он оставил ретрит, несмотря на протесты матери. Совершив трёхмесячный путь и получив сущностные наставления, он стал таким же великим учителем, как его наставник.

Когда Будда возвращался из путешествия с горстью пепла в руках, он показал своему отцу неизбежность смерти. Он сказал: «Как мы можем избежать этого? Мне нужно срочно, быстро что-то сделать». Это отражает суть буддийского пути — не откладывая на завтра, приступить к реальной практике, которая приводит к понимаю абсолютной реальности и освобождению от страданий сансары.