Развенчание иллюзий о буддизме: четыре благородные истины и путь Будды
Введение: почему буддизм так часто неправильно понимают на Западе
Буддизм сегодня модерен. Он популярен в Америке, в Европе, постепенно становится известен и в Украине. Но эта мода привела к искажению учения Будды до неузнаваемости. Когда люди говорят о буддизме, йоге, тантре, дзене, они часто понимают под этими словами совсем не то, что они означали изначально.
Слово «йога» в Индии первоначально означало систему медитации, сидячую медитацию, изложенную в йога-сутрах. Сегодня большинство людей под йогой понимают систему физических упражнений и культуру тела. Слово «тантра» многие ассоциируют с экзотическим сексом — якобы нужно расставить мебель по фэншую, зажечь благовония и медленно предаваться любви. На самом деле в тибетской традиции большинство практикующих тантру — это монахи, которые никогда не занимаются сексом. Слово «дзен» понимают как какое-то искусство чаепития или боевые искусства из гонконгских фильмов. На самом деле дзен — это строгая монашеская дисциплина с основной практикой неподвижной сидячей медитации.
Автор этой лекции имеет право говорить об этом, потому что изучал буддизм, теорию и практику в течение многих лет сначала в Европе, потом в Гималаях, в уголках Тибета, всегда ища подлинность традиции и сравнивая увиденное с первоисточниками. Будучи наполовину европейцем и наполовину кочевником-тибетцем, он может судить как о том, что такое буддизм в подлинной традиции, так и о том, как его понимают люди на Западе.
Что буддизм на самом деле означает: не философия, не просто практика, а путь
Если спросить людей, что такое буддизм, можно услышать разные ответы: одни скажут, что это не совсем религия, другие — что это философия или мировоззрение, третьи — что это просто набор медитативных техник. Все эти ответы содержат частичную правду, но упускают суть.
Буддизм является религией в подлинном смысле этого слова. Слово «религия» происходит от латинского корня и означает соединение, воссоединение со своей истинной природой. Это то, что отвечает на вопросы о смысле жизни, на экзистенциальные вопросы, которые не может ответить наука или социальные институты. На эти вопросы отвечает именно религия, потому что ответы лежат за пределами видимого мира, они трансцендентны.
Однако буддизм — это не философия в смысле любви к мудрствованию. Философия — это когда вы лежите на диване и рассуждаете о том, как устроен мир, о пустоте и прочих абстракциях. Будда привел притчу об отравленной стреле: если стрела попала вам в спину на поле боя, нет смысла обсуждать, кто ее сделал, из какого лука стреляли и под каким углом. Нужно вытащить стрелу, высосать яд и перевязать рану. Буддийская философия, которая существует в обилии текстов, — это попытка вербализации пути к освобождению, но само учение Будды — это о вытаскивании стрелы, а не об обсуждении ее происхождения.
Буддизм также не просто набор техник. Техника сама по себе нейтральна — ножом можно порезать сыр или ранить человека. Тантрические техники, медитативные методы — это инструменты, но инструмент зависит от того, как его использовать и для чего. В буддизме говорится, что Будда дал 84 000 методов — число, которое символизирует невероятное количество возможных психических состояний человека. Для каждого состояния есть свой метод. Но это не просто техники, это часть целостного пути.
Сам Будда использовал слово «путь» (марг на санскрите, лам на тибетском). Путь — это не дорога в буквальном смысле, а образ духовного путешествия. Представьте горную тропу: вы знаете, откуда вышли, знаете конечную точку, куда нужно прийти, но никогда там не были. У вас может быть карта, которая только приблизительно показывает маршрут. Вы идете с проводником, который помогает выбрать правильное направление на развилках. Пути бывают разные — от простой асфальтированной дороги до альпинизма на вертикальной скале, требующего абсолютного доверия инструктору.
История Будды: от вопросов о смысле жизни к просветлению
Будущий Будда родился принцем, сыном царя (хотя, скорее всего, это был выборный правитель республики). В юности его заинтересовали проблемы жизни, вопросы бытия, которые обычные люди не задают себе. Традиция описывает это как четыре встречи: он увидел старика, больного, умершего и отшельника. Эти встречи вызвали вопросы: почему мир устроен так? Почему люди страдают? Почему люди умирают? Почему некоторые посвящают жизнь поиску истины?
Во времена Будды в Индии существовала религия брахманизма, предшественница современного индуизма. Брахманизм учил, что есть обычные люди, высшие существа (боги) и каста брахманов (священников), которые являются посредниками между богами и людьми. Чтобы обратиться к высшим силам, люди должны идти к священнику, сделать подношение, и священник будет ходатайствовать перед богами.
Будущий Будда категорически не согласился с этой системой. Он считал, что между людьми и трансцендентными силами не должно быть посредников. Он ушел из дома в поисках ответов на свои вопросы. Много лет он практиковал аскезу, умерщвление плоти, но понял, что это крайность, что путь лежит посередине между крайностями — это срединный путь.
В итоге он сел под деревом (фикус религиоза, Ficus religiosa) в джунглях недалеко от города Кагая и сказал, что не сойдет с этого места, пока не получит ответ на свои вопросы. Его решимость, подкрепленная сотнями жизней практики медитации, привела к тому, что за одну ночь он достиг просветления, стал Буддой.
Когда Будда получил ответ на свои вопросы — понял, как устроен мир, в чем смысл жизни, в чем причина страданий всех живых существ и что с этим делать — одна из первых вещей, которую он понял: это невозможно объяснить словами, передать другим людям. По преданию, он семь недель молчал. Потом его уговорили боги Брахма и другие попробовать что-то объяснить людям, пусть даже шансы ничтожны.
Четыре благородные истины: диагноз, причина, прогноз и лечение
Первое учение, которое дал Будда пяти аскетам (его бывшим соратникам по аскетическим практикам) в лесу под названием «Олень парк» недалеко от Варанаси, называется сутра первого поворота колеса учения. Центральная часть этого учения — четыре благородные истины, которые являются основой буддизма, аксиоматикой учения Будды.
Слово «благородные» часто переводится неверно. В санскрите слово «арья» первоначально означало людей, рожденных в высших кастах, имевших доступ к священному. Но Будда отверг это разделение и сказал, что настоящие арьи (благородные) — это те, кто понял эти истины. Если человек их понял, он способен к духовной практике. Если нет — он еще не готов.
Первая истина — это истина о духке (дука на пали, дугнал на тибетском). Обычно переводится как «страдание», но это слово уже. Более полный смысл — это «неудовлетворенность». Она включает не только физическую боль (когда нас ударили или болит что-то внутри) и душевное страдание, но и все малейшие волнения, сомнения, неудовлетворенность, которые пронизывают нашу жизнь. Даже когда нам очень хорошо, в глубине мы знаем, что это не продлится долго. Это тоже неудовлетворенность. Она является движущим фактором всего нашего развития — мы постоянно хотим что-то изменить в своей жизни.
Вторая истина — это истина о причине неудовлетворенности. У нашего страдания есть причина. Это не случайно, не потому, что кто-то нас наказывает или испытывает. Будда назвал эту причину кратко: трашна (жажда, желание). Это желание иметь то, что нам нравится, и отвращение к тому, что нам не нравится. По сути, это одно и то же, только противоположные стороны. В дальнейших беседах Будда раскрыл, что корень этой жажды и отвращения — представление о собственном «я», о себе как о чем-то целом, отдельном, независимом и постоянном. Это заблуждение. Из этого представления вытекает разделение на «я» и «не-я», «мое» и «не мое», и дальше разворачивается вся цепочка желаний и страданий.
Третья истина — это истина о том, что существует выход из этого состояния. Возможно ли состояние, в котором нет неудовлетворенности? Не просто состояние, когда вам хорошо (такие состояния заканчиваются утром, когда вы просыпаетесь), а коренное решение проблемы. Да, такое состояние существует — это просветление, называемое также нирвана, нирваной, великой пустотой, великой печатью, великим завершением. На базовом уровне это состояние, в котором нет неудовлетворенности. Сам Будда, достигший этого состояния, говорил: «Сейчас во мне этого нет». Это не значит, что он не чувствовал физическую боль — он болел, умер в старости от пищевого отравления и испытывал боль. Но это его не трогало, не нарушало его внутреннего состояния.
Четвертая истина — это истина о пути. Если принц может стать Буддой, что делать остальным? Ответ: все могут достичь этого состояния. Для этого есть методология, методологии (для каждого своя). Это путь. Буда говорил: «Неудовлетворенность должна быть постигнута, причина должна быть устранена, состояние просветления должно быть достигнуто, путь должен культивироваться».
Фундаментальное отличие буддизма: вера возникает из практики, а не предшествует ей
Обратите внимание на то, как Будда изложил эти истины. Он не сказал: «Я понял истину, и вы должны мне поверить и следовать за мной». Он сказал: «Я это понял сам. Вы же должны это постичь, это устранить, к этому прийти, культивируя этот путь». Это фундаментальное отличие буддизма от всех других религий.
В буддизме есть вера, но она не является априорной, изначально требуемой. Вера возникает в результате изучения и практики того, что предложил Будда. Она развивается постепенно, становится все больше. На определенных этапах, особенно в тантрических практиках, вера становится решающим фактором, главным двигателем. Но она не требуется в начале.
Будда не говорил: «Верьте мне». Будда говорил: «Я это понял. Вы же проверьте». Это означает, что буддизм — это религия для взрослых людей, которые за себя отвечают. Никто не может вас спасти. Если кто-то говорит, что я вас спасу — мессия, гуру, президент — они вас обманывают, иногда искренне, но это не помогает. Каждый из вас спасает себя сам. Каждый оказался в своем нынешнем положении благодаря своим действиям (это называется карма). Вы за это отвечаете и сами себя должны спасать.
Медицинская метафора: Будда как врач, а не как спаситель
Будда приводил несколько примеров, которые показывают его роль. Один из них — медицинский. Четыре благородные истины можно описать так: первая истина — это диагноз (вы больны). Вторая — этиология болезни (установление возбудителя). Третья — благоприятный прогноз (можно выздороветь). Четвертая — предполагаемое лечение (путь к выздоровлению).
Буда говорил: «Я — врач». Но в отличие от современной медицины, в учении Будды врач абсолютно здоров. Он не только знает лечение, но сам выздоровел, применяя эти же рекомендации. Это вдохновляет. Вы приходите к врачу. Врач ставит диагноз и говорит: «Вот вам лечение. Кому-то таблетки, кому-то диета, кому-то хирургическое вмешательство». Но вы должны лечиться сами. Представьте себе врача, который говорит: «Вот ваши таблетки. Спасибо, доктор» — и вы уходите довольны. А таблетки пьете ли? Нет. Это выглядит глупо, но именно так многие считающиеся буддистами относятся к буддийской практике. Они получили диагноз, собирают рецепты (читают множество книг), но почти никогда не пьют лекарство (не практикуют).
Много людей имеют огромные библиотеки буддийских текстов, но не практикуют. Некоторые даже таблетки накупили (книги купили) и хранят в холодильнике (на полке). Но чтение рецептов, филологический анализ текстов, разбор почерка врача ничего не меняет. Даже если врач пьет все лекарства, которые выписывает, это не поможет пациентам. Главное — это практика, это лечение самого себя под руководством врача.
Многообразие путей и методов в буддизме
Из-за обилия методов, путей, техник и подходов часто возникает запутанность и непонимание. Различные буддийские учителя из разных традиций (тхеравада из Юго-Восточной Азии, дзенские мастера из Китая и Японии, тибетские учителя разных школ) говорят разные вещи. Вы можете услышать от одного что-то, от другого совсем другое, и они противоречат друг другу. Как это быть?
Буддизм отличается от других религий тем, что это не учение об абсолютной истине, а учение о методах и практическом подходе. Другие религии говорят: «Вот это есть истина. Мир устроен так-то». Буддизм же говорит: «Вот это есть методы для устранения страдания». Есть большая разница.
Когда Будда сам учил, он обладал способностью видеть состояние каждого человека, его прошлые жизни, его сегодняшние состояния. Поэтому каждому человеку он давал абсолютно точный диагноз и абсолютно точный рецепт именно для этого человека.
После ухода Будды остались тексты его учений — практический справочник врача. Другие мастера, встречаясь с людьми, не обладали всеведением Будды. Поэтому они использовали те методы, которые срабатывали лично для них. Так появились специализации в буддизме — буддийские специалисты по разным «болезням» и разным методам лечения.
Методы классифицировались в иерархию, называемую колесницами (транспортными средствами, ведущими из состояния страдания в состояние без страдания). Есть малая колесница (хинаяна), большая колесница (махаяна), ваджраяна или тантра (нерушимая колесница). В традиции Нингма говорят о девяти колесницах. Это классификация методов для разных типов личностей, которым эти методы подходят.
Например, в методах отречения говорится, что причина страданий в страстях (желание, гнев, жадность). Нужно устранить то, что вызывает эти «яды ума». Если окружающая деятельность вызывает гнев — нужно спокойное место. Если противоположный пол вызывает страсть — нужно без этого обходиться (стать монахом). В других методах говорится, что можно быть и не монахом, жить в миру. А в некоторых методах внутренней тантры говорится, что лучше не быть монахом, что энергия любви между партнерами можно использовать для пути к просветлению.
Вот почему вы можете услышать от одного учителя одно, от другого — другое, от третьего — третье. Это не противоречит друг другу. Это просто разные методы для разных типов людей. Просто учителя не всегда акцентируют внимание на том, что они описывают конкретный метод, конкретный подход.
Почему Будда не говорил о Боге и почему это неважно
Фундаментальным отличием буддизма от других религий является также и то, что Будда вообще не упоминал Бога-творца. Его не интересовало, существует ли Бог или его нет, конечен мир или бесконечен, когда была создана Вселенная, когда она придет к концу.
В какой-то момент люди достали Будду этими вопросами. Он составил список из шестнадцати вопросов, которые объявил не относящимися к его учению. Иногда люди приходили и спрашивали: «Бог есть?» Будда отвечал: «Ну да, есть» — одному человеку. Другому говорил: «Нет, ни в коем случае». На вопрос о том, важно ли это для буддизма, Будда сказал: «Это совершенно неважно».
Представьте себе на минуту: произошла ужасная трагедия. Близкие люди погибли. Вы узнали, что разорились. Или что-то еще ужасное произошло. В этот момент, в состоянии невыразимого страдания, важно ли вам, есть ли Бог или его нет? Нет, абсолютно неважно. Вам важно, что делать с собой, со своим состоянием в этот момент. И буддизм — это об этом.
Буддизм — это не онтологическая религия (не о том, как устроен мир), а экзистенциальная (о том, как быть в своем внутреннем мире). Поэтому для пути Будды совершенно неважно, существует ли Бог. Важно то, почему вы страдаете и как перестать страдать. Это учение об уме, о сознании, о нашей психике.
Заключение: буддизм как практический путь к освобождению
Подводя итог, буддизм — это не просто религия, не философия, не набор техник. Это путь, дорога, маршрут из состояния страдания и неведения в состояние освобождения. Как и любой путь, он требует выбора маршрута в соответствии с вашими способностями, выбора проводника, которому вы сможете доверять, и прежде всего — практики, прохождения пути самим.
Важно понимать, чем вы занимаетесь. Это не значит, что вы должны быть специалистом во всех деталях (как не нужно быть специалистом в микроэлектронике, чтобы пользоваться телевизором), но принципы вы должны понимать. Вы должны знать, для чего это делается, на каких принципах основывается, что вы в результате достигаете.
Буддизм — это религия для взрослых людей, которые отвечают за себя сами. Никто вас не спасет. Будда — это врач, который показывает вам путь и дает рецепт. Но пить лекарство, лечиться должны вы сами. Начните с практики. Не собирайте бесконечно рецепты. Выберите путь, выберите проводника и идите. Вот в чем суть учения Будды.