Две истины в буддийском учении: относительная и абсолютная реальность. Лекция Кхенпо Цеванга Гьяцо

Введение: встреча с учением Будды

Доброе утро. Это очень важная встреча, очень важный визит. Мы встретились здесь, в этом месте, чтобы пообщаться и обменяться своим жизненным опытом и также нашим пониманием Дармы. У нас будет 3 дня, в течение которых мы будем изучать учение Будды. Это очень важно для меня и надеюсь для вас тоже.

Так как мы обрели человеческое рождение, мы называемся людьми, человеческими существами. Но на самом деле сложно сказать, где именно мы находимся, кем мы являемся, что значит быть человеком. Но тем не менее у нас есть тело, речь и ум. И так как мы получили такое тело, речь и ум, у нас есть ощущения, переживания счастья и горя.

Два вида деятельности: мирская и духовная

В соответствии с этими чувствами мы стараемся как можно больше переживать счастье. И, конечно же, каждый день мы стараемся избегать неприятных переживаний. И вот в связи с этими двумя видами чувств в нашей жизни есть два вида деятельности. Есть мирская деятельность и духовная.

Мирской успех очень ненадёжен. Некоторые люди добились успеха и получили какие-то загрязнённые радости и удовольствия. Такое счастье очень непредсказуемо, как утренний туман. Сейчас оно есть, но в силу обстоятельств в любой момент может исчезнуть.

Второй вид действий — это духовный путь. Конечно же, в этом мире очень много духовных путей, и они могут быть очень таинственными. Их придумывают, изобретают разные люди. Но сейчас, с нашей точки зрения, можно сказать, что был один человек в Индии, его звали Сидхартха. Он был принцем и тоже в начале следовал по разным духовным путям. Но в конечном итоге все эти духовные пути не удовлетворяли его ума. Тогда он пошёл по своему пути и стал исследовать реальность. И по прошествии 6 лет он обнаружил путь, который называется путь к просветлению.

Просветление как внутреннее достижение

Когда мы говорим про просветление, то этот термин могут использовать самые разные духовные пути. Но смысл просветления в соответствии с учением Будды таков: просветление это что-то исчезает, но при этом проявляется какой-то величественный результат. И это достижение не на внешнем уровне происходит. Это внутреннее достижение внутри нашего ума.

Поэтому в учении Будды говорится, что смысл слова просветления это значит, что внутри, в нашем уме мы достигаем чего-то. И тогда вот это называется путём Будды. Это путь достижения просветления в собственном уме. Ум становится просветлённым. Ум как бы достигает сам себя, самого себя.

И после того, как Будда обрёл просветление, он дал 84.000 учений. Все эти учения, если их свести в краткую форму, они сводятся к двум истинам. Это относительная истина и абсолютная истина. Поэтому сегодня мы в основном будем изучать две истины.

Природа относительной истины

Относительная истина — это реальность, которую мы воспринимаем через органы чувств. Всё то, что мы видим, слышим, все запахи, которые мы чувствуем, это относительное. Это не что-то другое. Это тело, это речь и наш нынешний ум — это относительное. Я вижу формы и цвета и так далее. Это относительное. Я слышу разные звуки. Это тоже относительное.

Почему мы говорим относительное? Потому что это невозможно поймать. В один момент это есть, но потом исчезает. Относительное — это временная, приходящее. Это правда, это истина. В каждый момент оно меняется. Поэтому относительные вещи, как сказал Будда, про них говорится, что они подобны иллюзии, сновидению, галлюцинации, как волшебная иллюзия.

Если мы не обдумываем, если мы очень сильно отвлечены, мы всё время как бы как во сне. И тогда эти вещи действительно таковы. Нужно очень серьёзно находиться в нынешнем моменте. Когда вы действительно хотите посмотреть на относительную реальность, то, что вы видите, слышите, вкусы, которые вы чувствуете, запахи — нужно действительно находиться в этом моменте, по-настоящему смотреть.

Принцип причины и следствия на относительном уровне

На относительном уровне мы анализируем три вещи: причину, результат и естественные качества. Есть неизбежная взаимозависимая связь, зависимость. Без причины ничего не существует. Когда есть причина, то она отлично функционирует и порождает результат.

Например, в молоке естественно, потенциально присутствует масло. И это масло никто не добавляет в молоко. Это природа молока. Или когда мы видим лёд, это вода в замёрзшем состоянии, а лёд это вода. Поэтому эта относительная реальность обладает определёнными свойствами.

Если я хочу получить такой цветок, то мне нужно обратить внимание на его причину, то есть его семя. Если семена плохие, то не получится хорошего цветка в результате. Это относительная истина. Таков реальность. Поэтому, когда мы анализируем относительно, мы думаем о причине, о результате и о естественных качествах.

На относительном уровне мы говорим о благом и неблагом или о ядовитом и целебном. Некоторые растения съедобны, а некоторые не съедобны. Но все они растут из земли и состоят из четырёх или из пяти элементов совершенно одинаково, но движения в них разные. Поэтому некоторые становятся ядовитыми, а некоторые становятся целебными.

Непостоянство и изменчивость как характеристики относительного

Все наши проявления непостоянны. Неважно, это проявление ада или проявление рая — всё переменчиво, всё это относительно, и нет никакой определённости. То же самое касается нашего ума — есть благое, но оно нестабильно, и также есть неблагое, и оно тоже нестабильно. Оно меняется.

И точно также наше тело. Сегодня я болею, а завтра не буду болеть. Или вчера я болел, но это не навсегда. А сегодня со мной всё хорошо. Или вчера я был здоров, а сегодня заболел. И это не постоянно, не зафиксировано, очень изменчиво.

Например, когда я смотрю на цветок, я думаю, что он настоящий, что он вещественный, что он существует. Это мой цветок навсегда. У меня есть цепляние. Я хватаюсь, держусь за него. Постепенно цветок вянет и меняется. Я говорю ему: «Не меняйся». А он меняется. Не двигайся. А он двигается. В каждый момент он меняется.

Понимание абсолютной истины и природы Будды

Когда мы по-настоящему анализируем относительную реальность, откуда она берётся, как она пребывает и куда она движется — это очень важно. Если есть относительная истина, то автоматически существует и абсолютная истина. Это логично. Если нет абсолютной истины, то нет и относительной. Если нет относительной истины, то нет абсолютной.

В основе — это очень важно подумать о собственной природе Будды, об истинной природе реальности. И эта реальность это реальность относительной истины. Относительная истина обладает разнообразными качествами. Аспект качеств называется абсолютной истиной.

Нужно подумать об этом: «У меня есть природа Будды, у меня есть абсолютная истина». И эта истина это моя истина тела, моя истина речи, моя истина ума. Если бы у нас не было природы Будды, относительное было бы постоянно загрязнённым, и относительные вещи вечно оставались бы относительными. Зачем тогда думать об относительном? Лучше забыть об этом. Но всё не так.

Относительное это относительное, но это истина. А у истины есть два смысла. На относительном уровне это истина. Например, если нас кто-то ударит, это правда, это истина. То есть нам будет больно. Относительное является истиной потому, что относительное это выражение абсолютной истины.

Основополагающее тело, речь и ум: природа всех явлений

Есть как бы основное тело, основная речь и основной ум. Они никогда не меняются, они не зафиксированы. Если ваши основные тело, речь и ум зафиксированы как благие или как неблагие, то это очень печально. Такого не бывает.

И вот эта незафиксированность наших тел, речи, ума — это абсолютная истина. Ваши основополагающие тело, речь и ум запредельны рождению и смерти, благому и неблагому. И это присутствует в относительных теле, речи и уме. Это понять очень легко.

У меня есть неблагие тело, речь и ум. И это выражение моих основополагающих тело, речь и ума. Но они не зафиксированы. Их можно изменить и сделать благими. Мы меняем их и делаем благими. И это тоже выражение наших основных тел, речи и ума. И это тоже не зафиксировано.

Всё это чередуется как волны наших основополагающих тело, речи и ума. Ваше основополагающее тело, речь и ум их мы называем природой Будды. И это есть у всех. И с этой точки зрения мы можем отправиться в сансару или быть в нирване. Но основополагающий ум, для него неважно, отправляемся ли мы в сансару или отправляемся в Нирвану. Для основополагающих тела, речи и ума это неважно. Это источник, из которого возникает и благое, и неблагое.

Сансара и нирвана как выражение природы Будды

И вот с этой точки зрения у вас есть желание обрести освобождение. Вы можете достичь освобождения. Мы всё время должны идти к благому. У нас должны быть благие тела, речь и ум. И даже нет названия неблагим. Вот наша личность, вот наше освобождение и обычные тело, речь и ум.

А это как бы незагрязнённый тело, речь и ум. И благодаря тому, что есть основополагающее тело, речь и ум, есть их выражение, есть волны, есть их движение — всё становится благим, как прямо сейчас. Можно сказать, когда у нас есть сострадание, когда мы умиротворены и физически с нами всё хорошо, и на ментальном плане мы счастливы — в такие моменты мы можем посмотреть, всё выглядит прекрасно.

Сколько это продлится, мы не знаем. Для кого-то, может быть, несколько минут, для кого-то пару секунд, у кого-то несколько часов. А может быть кто-то достиг этого состояния на всей жизни. Человек всегда улыбается, всегда сострадателен, и он никогда не меняется. Какие бы не возникали хорошие или плохие обстоятельства, это не меняет тело, речь и ум человека. И улыбка никогда не исчезает. Тогда вас можно назвать Буддой, потому что это мы называем нирваной.

В настоящий момент наша нирвана очень нестабильна. Сегодня утром я был так счастлив, а сейчас я очень злюсь, и всё превратилось в сансару. Или утром я был в сансаре, а теперь всё хорошо. Всё время это чередуется, и это не очень хорошо. Наше желание оказаться на стороне нирваны.

Восприятие и проявления: роль ума в создании реальности

Восприятие это картинка в нашем уме. Это мысли, это представление, это склонности, тенденции. Это мы называем восприятием. И в силу этого у нас есть проявления внешние, проявление дня или проявление ночи, сновидение.

Внешние проявления это форма, это звук, это запах и вкус. Пять объектов желания. Это мы называем проявлениями. И эти проявления, хорошие проявления, плохие проявления и средние проявления — всё это относительно.

Внешние проявления и внутренние проявления. Что из них является действительно истинным? Они ненадёжны. Утром мой друг, а к вечеру уже враг. Утром мой враг, днём становится другом. Всё меняется. Это относительно реально.

Внешние проявления, если мы слишком верим в них, это бесполезно. О чём нам сейчас нужно подумать — это о нашем внутреннем восприятии. Нам нужно больше думать о внутреннем восприятии. Что является самым важным? Важен ум. Внешние проявления и внутренние проявления. Всё это рождается умом. Кто всё это порождает? Это ум.

Верная и ошибочная относительная истина

Существует два вида относительной истины: верная относительная истина и ошибочная относительная истина. Ошибочная относительная истина это когда мы думаем, что проявления действительно реальны, что они истинные. Мы говорим: я вижу это собственными глазами, я слышу собственными ушами. Всё это осязаемо, всё это можно увидеть, услышать. И это относительная истина, но ошибочная.

Верная относительная истина это когда мы понимаем, что всё, что мы видим, мы слышим — относительно, что всё это не является истинным. Оно относительно. Мы понимаем действительно относительно и не цепляемся. Это верная относительная истина.

Если я не думаю об относительной реальности на относительном уровне, когда я смотрю на цветок, я думаю, что он настоящий, что он вещественный, что он существует. Это мой цветок навсегда. У меня есть цепляние. Я хватаюсь, держусь за него. Постепенно цветок вянет и меняется. Я говорю ему: не меняйся, не двигайся. Но он меняется. В каждый момент он меняется. Я не могу поймать прошлый цветок. И в настоящем у этого цветка нет места пребывания. Что это в реальности? Этот цветок это моё собственное восприятие на относительном уровне.