Буддизм и воинский долг
"Не верьте ему, это провокатор!" - тут же вскричали наши доморощенных "буддисты", как они уже кричали по тому же поводу про точно такие же наставления Дорже Жамбо-ламы. 😁
Помещаю эту статью на сайт.
Восьмеричный Путь. Правильный образ жизни.
Буддизм не запрещает мирянам служить в армии, поскольку армия рассматривается как средство защиты живых существ в случае агрессии.
Совершенно согласен с AG,при агресси люди не должны сидеть и ждать смерти и страдания себя и ближних-а становиться и защищать---на сколько я знаю это кармически даже рассматриваеться с особым подходом,не так как убийство в мирное время и тд.
AG:
Восьмеричный Путь. Правильный образ жизни.
Буддизм не запрещает мирянам служить в армии, поскольку армия рассматривается как средство защиты живых существ в случае агрессии.
Да это ж не - я :)))))))
Это прямая цитата из указаний Будды.
AG,приводя данную цитату вы принимаете,а значит она является и вашим мнением не так ли? Я по заголовку догадался,что это не ваша личная цитата,но приняв её-становится и вашей... 😉
почему тогда ЕСДЛ не защищает свой народ от Китая с помощью армии?
Overbright:
почему тогда ЕСДЛ не защищает свой народ от Китая с помощью армии?
Может, потому что армии нет, а все намеки на восстание жестоко подавляются?
была ведь армия, хоть и не многочисленая.
да и дело не в отсутствии армии а в принципе ненасилия, который в данной ситуации неуместен
Overbright было и еще кое-что: нынешний Далай-лама выступил ПРОТИВ национально-освободительной войны кхамских партизан, уже будучи в Индии. А суть вопроса заключалось в том, что эти партизаны (неплохо экипированные и подготовленные американцами, кстати) наносили ощутимый урон Китаю. Тогда Китай "надавил" на Индию, Индия - на нынешнего Далай-ламу и, вуа-ля, - партизанская национально-освободительная борьба кхамцев мигом превратилась в "неблагое деяние". После чего военная помощь США была мигом свернута по принципу: "вы уж между собой сначала разберитесь, что вы хотите". Зато, пока были правителями Тибета - никаких "анафем" на сей счет не провозглашали, более того - резали друг-друга в полное свое удовольствие собственными немаленькими армиями.
каждый должен решить этот вопрос для себя сам. нельзя кому-то советовать: иди и вали всех подряд во имя и во славу батюшки царя. кто-то делает именно так, а кто-то не может зарезать курицу.
Считаю,что трезвый взгляд должен присутствовать в принятии любого решения человека,особенно-воевать или не воевать,я за ПРОФФЕСОРА-президента никогда воевать не пойду,а защитить свою семью-другое дело-мотивация должна исходить из наличиствующих обстоятельств+предельная осознанность,мой взгляд на данный вопрос
nibbana, выстрел в 10(десятку)!:)
Полностью согласен с ответом nibbana, я например в армии отстрелял не один цинк патронов и как пахнет порох знаю и прочие тоже...
Теперь для тех, кто не может даже с курицей справиться, возможно будет интересно:)
Однажды друзья меня пригласили на охоту. Пошёл за компанию, тем более в первый раз, интересно:) Как с оружием обращаться я в курсе и особых сантиментов к нему не испытываю, рабочий инструмент для дела и только. Начали охотиться, пошли цепью, буквально через пол часа, а это для охоты очень быстро, я выхожу на касулю в зарослях... ну такая красавица...... не спеша щипает траву. Я как зачарованный на неё начал смотреть – ГАРМОНИЯ ПОЛНАЯ с природой.... Пока я смотрел, меня окликнул егерь, мол чего там?, а я слова не могу вымолвить, только киваю в сторону. Он аккуратно подошёл ко мне и когда всё увидел резко начал палить, НО промахнулся:) Ну и мне мол, чего я как маленький в самом деле рот раззявил!!! Я – ладно, ладно, всё понял, первый раз, исправлюсь, уразумел т.д. Пошли дальше, через минут 10, опять вижу дичь, но уже какая-то птица:).... История со мной таже:)))... и егерь опять промахивается:)))))
Вижу у егеря со всем падает настроение, и он мне объясняет, что то, что на меня зверь вышел 2 раза буквально за час большая удача, можно целый день проходить и ничего не встретить!, а тут такой фарт и на тебе.... А потом немного успокоился и говорит мне, знаешь шо паря... ты не на ту охоту пошёл, твоя охота – это охотиться за грибами:))))
На этом моя охота на дичь закончилась. Совсем не думал, что у меня могут возникнуть какие-то психологические сложности, я не был божьим одуванчиком в армии... да и сейчас.
А дело всё в том, на мой взгляд, что не было достаточной мотивации, просто так убить жизнь для собственного ЭГО-кайфа – это одно, а при весомой и трезвой жизненной необходимости, СОВСЕМ другое!
Во всяком случае для меня.
Да уж,тоже дичайшее отвращение к отъятию жизни испытываю,очень веские причины-должны быть для подобных моментов-я тож лучше на грибы поохочусь 😉
ningma:
было и еще кое-что: нынешний Далай-лама выступил ПРОТИВ национально-освободительной войны кхамских партизан, уже будучи в Индии. А суть вопроса заключалось в том, что эти партизаны (неплохо экипированные и подготовленные американцами, кстати) наносили ощутимый урон Китаю. Тогда Китай "надавил" на Индию, Индия - на нынешнего Далай-ламу и, вуа-ля, - партизанская национально-освободительная борьба кхамцев мигом превратилась в "неблагое деяние". После чего военная помощь США была мигом свернута по принципу: "вы уж между собой сначала разберитесь, что вы хотите". Зато, пока были правителями Тибета - никаких "анафем" на сей счет не провозглашали, более того - резали друг-друга в полное свое удовольствие собственными немаленькими армиями.
Откуда такая осведомлённость? Источник можно узнать?
Откуда такая осведомлённость? Источник можно узнать?
Для начала - можно почитать автобиографические вещи самого Далай-ламы. Потом - подборку материалов по обеспечению США антикитайского партизанского движения в Кхаме (на русском есть кое-что в одном из номеров "Солдата удачи", с картами, именами и датами. Номер журнала, правда, не помню...). Есть и кое-что по истории тибетских войн. Просто я этой темой давно интересуюсь, много чего прочел - никаких секретов на этот счет давно уже нет.
ningma, якщо правда, що Тендзін Г`яцо підтримував партизан під час вторгнення Китаю в Тибет, а потім "прикрився" неблагими діяннями, то Він ::censored:: а не МАХАСАТВА і це в корні перевертає Ваджраяну, та і Буддизм в цілому. АЛЕ Я В ЦЕ НЕ ВІРЮ, АЛЕ ДУЖЕ ХОЧУ ВИВЕСТИ КОГОСЬ НА ЧИСТУ ВОДУ, ТОМУ, ЩО ТАКІ ВИСЛОВЛЮВАННЯ ДУЖЕ СЕРЙОЗНІ! Ningma, наведіть документи, статті, книги, журнали (на зрозумілій мені мові - українській або російській), де підтверджується причетність ДАЛАЙ-ЛАМИ 14 до партизан, які вбивали людей. Слова "непамятаю номер журналу" не відповідь на такі серйозні звинувачення. Справжній Буддист ніколи не буде вбивати, тим більше людей. Ситуація війни, це результат карми, націоналізм та держпропаганда це тимчасове явище. країни народжуються і занепадають. Ми діти Вселенної. Потрібно берегти свою індивідуальну безсмертну душу (душа, розум, свідомість, можна називати це по-різному) і не падати, вбиваючи людей у низинні світи.
Столярчук Дмитро:
Справжній Буддист ніколи не буде вбивати, тим більше людей.
Это ПОЛНЫЙ бред. Настоятель нашего монастыря и глава Духоновго управления буддистов Украины Дорже Жамбо сейчас воюет в составе ДУК ПС, например.
На этот счет на нашем сайте есть статья http://ningma.org.ua/index.ph…
Столярчук Дмитро:
Потрібно берегти свою індивідуальну безсмертну душу (душа, розум, свідомість, можна називати це по-різному)
Отрицание существования индивидуальной души (концепция Анатмавады) - одна из основных доктрин буддизма.
- Страница 1 из 6
Оригинал на английском - http://www.beyondthenet.net/t…
Буддизм и воинский долг
Перевод http://www.liveinternet.ru/us…
Генерал-майор Ананда Верасекера
Люди понимают буддизм по-разному. Проводится много споров о том, является ли буддизм религией, философией, стилем жизни или чем-то еще. Т.к. буддизм содержит в себе все вышеперечисленные аспекты, подобные утверждения являются обоснованными только до тех пор, пока они не закреплены в качестве «истины в последней инстанции». Дхамма (Учение) Будды по утверждению многих исследователей – это морально-этическая и философская система, которая объясняет уникальный путь к просветлению и не является учением, которое следует изучать исключительно с академической точки зрения. Безусловно, буддизм необходимо изучать, еще больше практиковать, но, прежде всего, его следует принять.
Все учения, которые давал Будда, в любом виде являются частью Благородного Восьмеричного Пути. Этот Путь, пройденный и представленный Буддой, заключается в следующем:
· Правильное понимание
· Правильные намерение
· Правильная речь
· Правильные действия
· Правильные средства к существованию
· Правильное усилие
· Правильная внимательность
· Правильное сосредоточение
Это Учение также известно под названием «Срединный Путь», т.к. оно отрицает любое проявление крайностей. Благородный Восьмеричный Путь изложен в канонических буддийских текстах. В Учении содержит в себе кодекс поведения для четырех типов буддистов: бхикку (монахи), бхиккуни (монахини), упасака (миряне-мужчины), упасика (миряне-женщины).
Последователи Учения Будды принадлежат к различным слоям общества от короля до обычного служащего. Вне зависимости от социального статуса каждый буддист следует кодексу поведению и принимает на себя определенные моральные обязательства, которые были изложены Буддой. Кодекс поведения называется сила (Нравственность), он содержит в себе указания по правильной речи, пониманию и контролю чувств. Миряне должны соблюдать как минимум пять основных заповедей. Количество соблюдаемых обетов силы для тех, кто отказался от мирской жизни в поисках Освобождения (ниббана), совсем другое.
Пять обетов не являются жесткими заповедями, это добровольное решение каждого человека. Первый обет - воздерживаться от лишения жизни. Жизнь, согласно воззрениям Буддизма, это весь спектр человеческой сущности, что определяется в сутте «Karaneeya Mettha Sutta» как:
Tasa-Tava:- движущееся, недвижущееся;
Diga - длинное, Mahantha – большое;
Majjima – среднее;
Rassaka – короткое;
Anuka - мелкий, Thula – толстый;
Ditta – видимый;
Additta – невидимый;
Dure – живущий далеко;
Avidure – живущий близко;
Bhuta – рожденный;
Sambavesi- стремящийся к рождению.
В своем Учении Будо достаточно четко обозначает степень «любви и сострадания». «Sabbe satta bhavanthu sukhitatta», т.е. «Пусть все живые существа будут счастливы». Будда не только осуждал уничтожение живых существ, но и порицал уничтожение растительной жизни. Как же Буддизм, являясь Учением, защищающем жизни всех живых существ и растений, относится к уничтожению и страданию, вызванными войной?
Война – это насилие, убийство, уничтожение, кровь и боль. Принимал ли Будда все это? Согласно словами Будды, причинами войны являются жадность, отвращение и заблуждения, укоренившиеся в разуме человека. Этапами Пути являются сила, самаддхи и панна, позволяющие человеку осознать причины, вызывающие военные действия и необходимость их искоренения.
Будда говорил:
Все страшатся насилия, все боятся смерти
Сравнивая себя с другими
Никто не должен убивать или побуждать других к убийству
(Дхаммапада)
Т.е. не принимается любая форма насилия. Далее говорится:
Победа порождает ненависть
Побежденный охвачен болью
Счастливая мирная жизнь
Отрицает победу и поражение
(Дхаммапада)
Победа и поражение – две стороны одной и той же монеты под названием война. Буддизм четко определяет, что рождается в результате победы или поражения.
Давайте поговорим о тех, кто непосредственно связан с войной, Королем, государственными структурами или является солдатом. Оправдывает ли Буддизм действия государства по построению и укреплению армии? Может ли хороший буддист быть солдатом? Может ли он убивать, ради своей страны? А как же защита страны? Когда армия противника вторгается на территорию государства, разрешает ли Буддизм Королю страны, исповедующей Буддизм, защищать страну и народ? Если Буддизм это «Путь жизни», есть ли какой-либо другой выход для добродетельного Короля противостоять вторжению армии противника?
Дхамма – путь жизни, основанный на Правильном Понимании, Правильных средствах к существованию, Правильных Действиях т.д., который завершается высшей целью – ниббаной. Тем не менее, это постепенный процесс практики и прогресса на пути в самсаре до тех пор, пока человек не выполнит все необходимые условия и не будет готов покинуть круговорот рождения и смерти. А до этого, Король должен править, крестьянин – вести хозяйство, учитель – учить, торговец – торговать и т.п. Но каждый из них должен следовать Учению Будды, что поможет им в прогрессе на пути.
В «Чаккаватти-сиханада» сутте («Львиный рык миродержца) Будда говорит о том, что правитель государства должен иметь армию, обеспечивающую защиту и безопасность для народа страны от внутренней и внешней угрозы. В сутте Будда обращается к царю по имени Далханеми, добродетельному и законному правителю, покорителю четырех сторон света, который обеспечил безопасность своих владений и обрел семь драгоценностей. У царя было сто сыновей, бесстрашных героев и отважных воинов. Будда, объясняя обязанности благородного государя, указывает на необходимость обеспечения защиты подданных. Он говорит: «Сын мой, полагаясь на Дхамму, уважая ее, преклоняясь ей, почитая ее как святыню, принимая Дхамму как учителя, ты должен обеспечить защиту, охрану и безопасность в своих владениях для воинов в армии, для знати и вассалов, для браминов и мирян, горожан и деревенских жителей, аскетов и жрецов, животных и птиц. Пусть не будет злодеяний в твоем царстве».
«Seeha Senapathi Sutta» («Сутра, дарованная военачальнику Синхе», Anguttara Nikaya-5) повествует о том, как военачальник по имени Сиха пришел к Будде с просьбой развеять его сомнения относительно ряда вопросов, касающихся Дхаммы и что ответил ему Будда, не требуя от военачальника отставки или роспуска армии. После того, как Будда ответил на все вопросы военачальника Сихи, последний обратился к Будде с просьбой принять его в качестве ученика. Вместо того, чтобы посоветовать Сихе покинуть армию, Будда ответил:
«Сиха, человеку, имеющему положение подобное твоему, надлежит всегда думать и изучать суть проблемы прежде чем выносить решения и предпринимать действия. Сиха, военачальник становится сотапанной («вошедший в поток» = первый плод Учения) следуя Дхамме, но выполняя обязанности военачальника в армии».
Т.е. Будда не советовал Сихе оставить армию или сложить полномочия командующего армией, Он говорил о надлежащем исполнении долга.
Царь Аджасатту страстно желал завоевать другие царства. В борьбе за трон он убил своего собственного отца и оказывал помощь Девадатте в его замыслах по убийству Будды. Однажды Аджасатта решил завоевать государство ваджей и послал к Будде своего главного министра Вассакару с целью выяснить отношение Будды к завоеванию ваджей. Аджассата хотел хитростью выведать победит ли он в этой войне или нет, воспользовавшись способностями Будды по предсказаниям событий.
После взаимных приветствий и оглашении цели визита Вассакары, Будда обратился к своему ближайшему ученику Ананде, воздавая хвалу ваджам и их демократическому государственному устройству. Будда спросил досточтимого Ананду следуют ли ваджи Дхамме и наставлениям Будды, на что Ананда ответил «Да, следуют».
Тогда Будда обратился к досточтимому Ананде со словами: «До тех пор пока они будут следовать Учению Будды, переданное им в Васали, они будут непобедимы, их государство не придет в упадок, а будет процветать. Проницательный премьер-министр понял, что в настоящий момент его правитель не сможет одержать победу на личчави (прим. племя, составлявшее нац. большинство в конфедерации Ваджи), но если альянс и единство государств Ваджи будут разрушены, Ваджи будет побеждено. С этой новостью премьер поспешил к своему правителю. Следует заметить, что Аджасатта разгромил ваджей через неполных три года после смерти Будды, предварительно рассорив между собой правителей Ваджи.
Существует множество трактовок этой истории. Будда знал, что оба государства обладали сильными армиями, защищавшими народы, проживающие на их территориях. Будда не говорил министру Вассакаре, что концепция армии противоречит Учению, и что министр должен посоветовать своему правителю не объявлять войну против ваджей и распустить армию. Фактически Будда дал ряд важных уроков государственного управления. Его советы помогли хитроумному министру завоевать государство Ваджи с помощью абсолютно другой стратегии, в первую очередь, используя психологический подход и лишь во вторую очередь – силовой. В процессе разговора с досточтимым Анандой Будда указал министру Вассакаре на то, что даже несмотря на наличие у правителя Аджасатты могущественной армии, которая позволила ему завоевать несколько государств, он не сможет победить личчави до тех пор, пока они следуют справедливой системе управления государством. В речи Будды прозвучало скрытое послание правителю Аджасатте о том, что даже наличие сильной армии не приносит победы над народом, живущим по законам справедливости и добродетели. Там же было сказано, что непобедимым может быть только добродетельный правитель, исповедующий принципы, позволяющей не допустить упадка государства. Эти принципы называются «saptha aparihani dhammа»:
Служба в армии рассматривалась Буддой как почетная профессия. Воины назывались раджабхата (Rajabhata). Будда не разрешал раджапхатам становится монахами до тех пор, пока не истек срок их службы.
Однажды, отец Сиддхартхи Гаутамы, царь Судходхана обратился к Будде с жалобой:
«Гаутама Будда, сын мой, Ты, являясь прямым наследником трона царства Саквитхи, покинул нас и стал монахом. Затем, ты оскорбил меня, выпрашивая подаяние, слоняясь от дома к дому в моем городе. Родственники надсмехались надо мной и оскорбляли меня. Теперь же ты пытаешься разрушить мою армию».
«Почему? - спросил Будда. Что случилось с твоей могущественной армией, отец мой?»
И царь ответил: «Разве не видишь ты как мои солдаты один за одним покидают армию и присоединяются к твоим последователям в качестве монахов?»
«Зачем же они становятся монахами, о великий царь, и покидают армию?» спросил Будда.
«Разве ты не понимаешь», ответил царь, «они знают, что монах даром получает пищу, одежду, кров над головой и всеобщее уважение».
Будда улыбнулся и попросил царя вернуться во дворец, обещая разобраться с этим делом. После этого разговора Будда внес в Винаю (прим. свод правил и распорядка буддийской монашеской общины) правило о том, что ни один солдат не может стать монахом до тех пор, пока он находится на военной службе. Данное правило действительно и по сей день. В настоящее время до тех пор, пока солдат не завершил срок службы и официально не демобилизован из рядов вооруженных сил, он не может принять монашество и считаться членом монашеской общины. Данное правило исключает возможность дезертирства с целью вступления в монашескую общину.
Согласно Винае монахам разрешено находится на поле битвы, но они обязаны покинуть его с заходом солнца. Данное разрешение дано с целью посещения раненных родственников.
Служба в армии не включена в перечень из пяти неблаговидных средств заработка к существованию.
Будда, говоря о качествах добропорядочного монаха, сравнивал их с основными качествами праведного правителя:
Однажды в городе Саватти, рассуждая о пяти видах монахов, Будда сравнивал их с пятью видами воинов (A.iii, duthiya yodhajeevupama sutta), рассматривая воинов следующим образом:
· Воин, вступающий в битву, вооруженный мечом и щитом, луком и стрелами, позволивший врагу сразить себя в ходе битвы. Это первый вид воина;
· Воин, храбро вступающий в битву, вооруженный мечом и щитом, луком и стрелами, получивший ранение в ходе битвы и отправленный к своим родным, но умерший в дороге от полученных ран. Это второй вид воина;
· Воин, храбро вступающий в битву, вооруженный мечом и щитом, луком и стрелами, получивший ранение в ходе битвы и доставленный к своим родным, получивший медицинскую помощь, но умерший от болезни, несмотря на усилия своих родственников. Это третий вид воина;
· Воин, храбро вступающий в битву, вооруженный мечом и щитом, луком и стрелами, получивший ранение в ходе битвы и доставленный к своим родным, получивший медицинскую помощь и излечившийся от полученных ран. Это четвертый вид воина;
· Воин, храбро вступающий в битву, полностью вооруженный, громящий и побеждающий своих врагов. Выиграв сражение он остается на поле боя победителем. Это пятый вид воина.
Также в «PatamaYodhajeevacupamaSutta» Будда говорит о пяти видах воинов и солдат:
Вид 1. Дрожащий от страха, шатающийся, боящийся вступить в битву, при виде тучи пыли, поднятой сражающимися людьми, животными и колесницами.
Вид 2. Не поддающийся панике при виде тучи пыли на поле битвы, но дрожащий от страха, шатающийся, боящийся вступить в битву при виде штандартов и знамен противника.
Вид 3. Не поддающийся панике при виде тучи пыли на поле битвы, штандартов и знамен противника, но дрожащий от страха, шатающийся, боящийся вступить в битву, заслышав звуки боя и крики на поле битвы.
Вид 4. Не поддающийся панике при виде тучи пыли на поле битвы, штандартов и знамен противника, звуках боя и криков на поле битвы, но дрожащий от страха, шатающийся, боящийся вступить в битву при малейшей угрозе со стороны противника.
Вид 5. Не поддающийся панике при виде тучи пыли на поле битвы, штандартов и знамен противника, звуках боя и криков на поле битвы. Он контратакует и побеждает. Победив, вкушает плоды победы семь дней, не покидая поля битвы.
Говоря о сильной армии, как об обязательном атрибуте сильного государства, Будда также говорил, что командующим армией является правитель государства, а боеспособная армия состоит из четырех частей, известными как «caturangani sena»: кавалерия, слоны, колесницы и пехота. Каждая из частей армии выполняет в бою определенные функции.